黄诗娴
集美大学青年拔尖人才、文化创意系副主任、硕士生导师，台湾辅仁大学电影研究方向博士，主要从事台港电影研究。中国台港电影研究会会员、福建省电影家协会会员。已发表CSSCI刊物论文10篇，主持省、市各级项目4项。
历史记忆、离散经验与跨地想象
——近年来“大迁徙”题材华语电影研究
摘要：年，在国共战争中战败的国民党军队带领上百万人撤退台湾，成为中国近代史上一次大规模的迁徙，国民政府撤退台湾后在台湾实行“戒严”，两岸开始了长达38年的隔绝，随军迁徙至台湾的大陆移民的离散经验与思乡情绪，伴随他们在台湾寻找身份认同、重建亲缘关系。在半世纪之后，当代华语电影仍然回溯这段重要的历史。本研究以近年来的四部以“大迁徙”为主题/背景的电影《面引子》（）、《军中乐园》（）、《太平轮》（上部、下部）、《风中家族》（《对风说爱你》，），探讨这一时期华语电影如何从不同视角建构“大迁徙”的历史叙事，如何经由的历史重现迁徙者的离散经验与创伤修复，以及经由迁徙导致的两岸跨地想象，勾勒两岸三地共同的历史记忆。
关键词：大迁徙，华语电影，太平轮，对风说爱你，面引子，军中乐园
一、史诗电影中的大迁徙在华语电影史上，两岸题材电影中的一个重要类型就是以年国民政府迁台前后为历史背景的史诗电影，以宏大的叙事重现特殊的历史事件和历史时期。这类史诗电影中常会出现的场景是国民政府及家眷，从大陆登船行使到台湾基隆港登陆，之后在台湾扎根。这一时期史诗电影的最大特点体现为两岸三地合拍。《太平轮》以年1月由上海开往台湾、意外沉没的“太平轮”为故事背景，电影叙事自年至年抗日战争、台湾光复、国共内战及国民政府大迁徙等重大历史事件。《太平轮》下部取名《太平轮·彼岸》，相对于彼时战火纷飞的大陆来说，“彼岸”台湾是安全、稳定的，到了“彼岸”就是逃离战争的新开始。电影中的将军夫人作为较早离开大陆前往台湾安顿的眷属，抵达台北后居住在阳明山上的一座日式建筑内，在历史上，阳明山是殖民时期日军宿舍的聚集地，是台北居住环境最好的地方之一，将军夫人入住的也正是日本人留下的房子，既显示其将军夫人的身份，也表明台北不可难以褪去的殖民印记。导演吴宇森在采访中亦曾提及，电影在九份、垦丁和阳明山拍摄取景，电影中的日式官舍就是搭建在阳明山上。[1]电影刻意将阳明山海芋盛开、日式建筑以及台北的海景呈现得宁静、唯美，与大陆的战乱、拥挤与危险相比，经由严泽坤与将军夫人在台北的生活可见台北是远离战火的“乌托邦”，到了台北就是远离战争的新生。影片中区隔出明确的空间感，大陆战场死伤累累、惨烈颓败，成为一片焦土废墟；上海在危境中璀璨和黑暗并存；相对而言台湾朴质明亮，营造国民政府接收后风声鹤唳的威权氛围，然而对于饱经离散之苦迁徙至台的外省移民而言，似蕴藏着落居安生的希望。[2]随着战情升级，上海开往基隆港的船票日渐珍贵，上海码头挤满了想要登船前往台湾的人。章子怡饰演的于真更是为了能买到一张船票到台湾找丈夫而不惜沦为妓女。电影中台湾是身在大陆的人千方百计要前往的安全的彼岸，而大陆又是身在台湾的人的情感记忆和离散乡愁的所在地。二者有着复杂的文化、血脉与历史牵连，严泽坤回到台湾后为了带回还在上海参加共产党的弟弟又重返上海，最终弟弟为了革命理想在登船前一刻下船，而载着包含严泽坤、于真在内的余人的“太平轮”最终沉没，绝大多数人最终没能逃离战火、没能抵达理想的“乌托邦”彼岸。
同为以年大迁徙为背景的史诗电影的还有王童执导的《风中家族》，也是一部在新时期两岸合拍合制的史诗电影。电影从年1月的苏北的战场开始，盛鹏等人辗转乘船前往基隆，大船、码头通常作为重要意象出现在以年为背景的电影中，以表达经由战争引发的集体迁徙。登上基隆港后，盛鹏由于枪伤获许离开部队，而追随他逃离部队的顺子和小范则由于逃离部队而变成“黑户”到处无法打工，二人遇到的没有“身份”的问题如同王童另一部电影《香蕉天堂》中的门栓，门栓一直都在用假身份生活，而《风中家族》中盛鹏通过花钱帮顺子二人获得了合法的“身份证”，但有了一张“身份证”亦未能改变二人漂泊异乡的命运。《风中家族》通过搭景建构出关于台北都市的记忆拼图，并通过大量细慢的运镜烘托时代的氛围。电影中盛鹏等人抵达台北后在大稻埕谋生，在大稻埕住在破旧建筑里，错落的违章建筑中都是大陆来的移民，各种操着北方口音、卖着“山东馒头”等北方饮食的小摊贩在违章建筑群中穿梭，而盛鹏等人住的屋子漏雨、拥挤、毫无私密空间、还发生了火灾，电影通过盛鹏的旁白念读写给大陆的妻子的信穿插他在台北遇到的各种不如意的境况来表达迁徙者的思乡之情。小范在戏院当工人，电影巧妙设定了年的“第一戏院”的场景，并且通过戏院门口悬挂着的黑泽明年的电影《野良犬》海报建构电影的时空。此外，电影也重构了-年代牯岭街旧书摊热闹非凡的场景。台北的牯岭街具有悠久的历史，二战后遭遣返的日本人在牯岭街售卖书籍和书画古物，牯岭街旧书摊逐渐成为文人雅士的聚集地，到了年代规模逐渐扩大，在年代达到最兴盛的时期，随着城市发展和都市更新而衰落。邱香和盛鹏在台湾首次相遇就在牯岭街，再现一个曾经繁华而已经不在的历史街区及其文化。电影推展至年代初的台北，迁台的外省人在台湾扎根落脚，以年的西门町作为年代台北的开场，西门町在年代是台北最繁荣的地方，电影中也成为已成长为青年人的奉先活动的场所。阳明山美军眷村在电影中成为邱梅与奉先跳舞玩乐的地方，美军眷村源于年代起美军驻派军队至台湾，对国民政府给予军事支持，至年中美建交后开始闲置、出租开放本地人入住，电影将年代的年轻人在约会跳舞的地方选址在美军眷村内，正是蕴含美军撤台、政局转变的大时代背景。电影将自年代至年代台北的重要地景如幻灯片般展演，以勾勒城市的集体记忆。
《风中家族》同样透过战争和被迫迁徙来表达年的历史叙事，而如同王童一贯的电影中一样，电影以大时代下的小人物经历来刻画历史。电影中曾出现两幕大陆的场景，分别为开头和结尾，开头是下着雪、战火纷飞的苏北，以下雪的冬天制造冷峻的外部环境气氛，而战场的轰鸣声和随时有人牺牲则暗喻时代的残酷。在前往台湾的船上，有人问盛鹏：“连长，你听过台湾吗？”他摇头，只在写给妻子的信的旁白提到“听说那个地方没有冬天，说的是闽南话，沟通困难。”就带着对台湾的想象和无奈的心情登上基隆港，便再也没机会返乡。三人在台北也遇到不同的人、遭遇不同的命运。电影中以本土的、只会说台语的、经营面摊的阿玉作为外省移民的配偶形象代表，与位阶较低的逃兵一样，阿玉也是在社会底层的劳工阶级。而教授的女儿邱香具有良好的学养、懂音乐弹钢琴，当邱香朋友向盛鹏索取住所地址，盛鹏由于所住的地方没有地址而写不出来，邱梅所住的却是宽敞的日式建筑“豪宅”，足显二人的阶级差距。由于阶级地位的悬殊，盛鹏与邱香未能在一起，最终孤独在台湾离世。最后奉先带着盛鹏遗留的戒子回到浙江南浔，将戒指交给盛鹏以为已误杀的大舅子，横跨海峡60年的时代故事以及盛鹏内心的遗憾和歉意才最终画下句点。电影中的金戒子也具有重要的象征意涵，它跟随着盛鹏从大陆来到台湾，又迫于在台生计被两次典当，是社会现实与人物思想情感之前的二元对立象征，电影中的金戒子经历60余年，终于得以和原本的对戒相逢，尽管盛鹏和妻子都已不在人世，亦是跨越一道海峡和半世纪的历史变迁和小人物命运的折射。电影片名《风中家族》更隐喻着如台湾的外省移民无法逾越海峡的鸿沟，长达60余年的离散经验，无法与亲人团聚的漂泊之感。
在以年大迁徙为题材的电影中，台北通常作为逃亡地，离开战火纷飞的大陆，台湾被视为安全的彼岸。“船”则成为电影中的重要符号，乘船也是从大陆前往台湾的一种仪式象征，暗喻一种重获新生的机会、同时也成为大陆移民离散经历的开始。在台湾电影史上以年为题材的电影中多注重刻画外省族群在台北重新建立身份、开展生活和社交及重建亲缘关系的过程，以表达从战争的创伤经验直至时间的复愈，到最后经由两岸开放探亲后再次瓦解的过程。而在年代此类题材频现之后，经过20年，王童重新再现的往事更加以史诗性的电影再现时代的悲情，通过刻意营造的不同时代台北最具代表性的地景风貌以及时间的跨度，重新省思战争引发的大迁徙。在长达38年的戒严时期，“大陆”是空白的、被想象的、难以言说的、代表着伤痛的，电影中的外省族群在白色恐怖时代在恐惧、思乡、重新建立身份的过程中在台北生活。在两岸关系开放并进一步发展以及合拍片涉及年大迁徙的题材之后，当代的「大陆”图景开始出现在电影中，以“返乡”、“团聚”的意义重现，电影中关于年的历史多聚焦于刻画战争背景下小人物的命运悲歌，电影通过横跨时间与空间重现历史记忆并复愈历史的创伤。
二、大陆作为台湾外省人的原乡台湾电影中的大陆（外省）移民最早可以追溯到-年代国民政府迁台初期，如李行导演的《两相好》（）与《街头巷尾》（）。在这两部电影中，杂乱的违章建筑成为外省移民在这座城市的第一个落脚点，以及建立与台北互动关系最早的场域。年代，讲述外省人在台北生活的电影如《小毕的故事》（）中小毕生活的淡水，以及《香蕉天堂》（）中门栓到台北找工作等。由于年之前两岸未开放探亲，因此在年代以前的台湾电影中，从大陆来的移民多为年前后随国民党迁台的外省人，电影所记录的也多为他们在台北重新开始生活，在城市里挣扎与寻找认同、重建与城市关系的过程，电影中多呈现老兵在台湾重新生活以及思念故乡的情结，却并未有真正以“返乡”为题材的电影。进入新世纪，《面引子》则主要表现了老兵返乡以及青岛的亲人来台湾的双向“探亲”。台湾外省族群一直是年代及之前的台湾电影中的一类重要族群，但自年代起随着台湾电影的衰弱以及台北的都市现代化逐渐成为电影的
本文编辑：佚名
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